Dieuest Beau et Il aime la beauté. Dieu nous dit qu’Il aime le Beau. Mais qu’est ce donc la Beauté ? Est-ce d’abord un jugement ? Notre Beau, idée sensible et abstraite en même temps, clé de voûte métaphysique depuis Platon ; trace son chemin ascensionnel de l’homme épris de beauté de la philosophie, à l’éthique, puis au spéculatif. Cehadith (propos en français) montre qu'Allah aime non seulement la beauté, mais qu'Il est Lui-même beau. Ne pouvant pas imaginer et décrire la beauté ultime de Dieu, nous pouvons néanmoins contempler Sa beauté de trois manières : Ses traits, Sa création et Sa lumière divine. La beauté dans les traits d’Allah Allah aime ceux qui se repentent, et Il aime ceux qui se purifient C’est la véritable beauté, justice, bonté et tolérance de l’Islam envers les non-musulmans. Le croyant se doit d’être objectif et équitable lorsqu’il s’agit de juger les autres. Allah nous dit dans le Saint Coran : « Et que la haine pour un peuple ne vous incite pas à être injustes. Pratiquez l SiAllah est Beau et aime la beauté, les musulmans diront tout de suite que notre but 1er serait de tendre vers la beauté. Il nous faut donc comprendre le sens par profond, qu’apparent puisque la beauté ne se résume pas à l’apparence physique mais il a sens spirituel. Comme le souligne Etienne Rey : « La vraie beauté n’est pas celle qu’on a du plaisir à Abonnezvous pour être averti des nouveaux articles publiés. Email. Catégories Quesignifie l’affirmation selon laquelle Allah aime la beauté? (Hadith) Nouvelles: Téléchargez sans plus attendre 0 Membres et 1 Invité sur ce fil de discussion. Sajida'Allâh . Membre très actif Hors ligne Sexe: Âge: 44 Localisation: Paris France Messages: 1717. Allah me Suffit, Il est mon Meilleur Garant. Que signifie l’affirmation selon laquelle Allah aime la beauté? (Hadith . Sujet de dissertation Baudelaire dans Fusées écrit je ne conçois guère un type de beauté où il n’y ait du malheur. » Dans quelle mesure cette affirmation éclaire-t-elle votre lecture des Fleurs du Mal. Dans cette dissertation, de nombreuses introductions étaient possibles. L’important était de présenter le Baudelaire artiste celui qui est critique d’art. Vous pouviez également commencer en rappelant les débats autour de l’esthétique platonicienne avec laquelle rompt Baudelaire, ne liant plus comme Platon les notions de vrai, de beau et de bien. Présenter également le romantisme de Baudelaire était une possibilité. 1. Le malheur est une source d’inspiration pour le poète au fondement de sa poésie la beauté chez Baudelaire repose sur la description sublimée du malheur, qu’il intitule le spleen ». Le poète trouve une nouvelle forme d’expression de la beauté dans son spleen. C’est dans son malheur qu’il puise son inspiration. a L’angoisse et la folie sont le moyen pour Baudelaire d’exprimer une beauté lyrique, toute musicale notamment dans Spleen IV et la cloche fêlée ». b le sadisme amoureux l’amour vénéneux qui plonge le poète dans le malheur et dont la quintessence se trouve dans la section les Fleurs du mal ». c Le temps est la source du spleen et de la beauté qu’on lui rattache l’ennui dans Au lecteur » ou L’horloge », Une charogne » ou Danse macabre ». 2. Une forme de beauté sans malheur existe bien dans les Fleurs du Mal, mais elle est rattachée à un idéal inaccessible. a La beauté, si elle se rattache dans son versant sombre du spleen expression de son malheur, éclaire le recueil telle la lumière dans sa réalisation idéale. Mais même dans les pièces les plus solaires comme Rêve parisien », le malheur se glisse toujours au milieu de la description idyllique du poème. La beauté incarne ainsi l’oxymore du titre de la première section du recueil, Spleen et Idéal ». b La beauté d’origine divine se retrouve dans la nature. Voir les Correspondances » et Élévation », qui montrent chez Baudelaire le rapport entre perfection divine et nature. La contemplation de la nature est une forme de religiosité pour Baudelaire. Le poète voit également dans la nature la réalisation d’une forme de beauté picturale, à la manière de peintures de paysages, notamment dans les Tableaux parisiens. c Baudelaire, dans la posture romantique du nostalgique, regrette l’art de l’Antiquité, comme étant la réalisation la plus achevée du beau. Voir la Beauté » qui marque l’aspect classique et symétrique du beau, J’aime le souvenir de ces époques nues », et Lesbos ». 3. Mais la beauté ne se limite pas à la tension oxymorique entre spleen et idéal. L’originalité des FDM réside dans une définition plurielle de la beauté divine, antique, spleenétique ou encore satanique. a Arrêter la définition de la beauté à l’unique tension entre Spleen et Idéal, ce serait nier son origine dans l’idée de la chute originelle dans le recueil. La beauté, c’est celle de l’ange déchu, marqué par le sceau de la culpabilité. Voir À une mendiante rousse » notamment. b Paradoxalement, il décrit dans certains poèmes notamment chez la femme une beauté bizarre, loin des canons classiques de la beauté, comme dans La Géante ». Le beau est toujours bizarre » La beauté est pour Baudelaire dans l’imprévu. c La beauté, c’est également le nouveau » voir Le voyage ». C’est le poète de la modernité, qui renouvelle le plus au XIXème siècle l’esthétique en poésie. Cette tendance sera encore plus développée dans le Spleen de Paris », qui prend pour thème la ville de Paris et sa modernité, esquissée dans les Tableaux parisiens ». citation 1 La beauté est dans les yeux de celui qui Déclin du mensonge 1891 de Oscar WildeRéférences de Oscar Wilde - Biographie de Oscar WildePlus sur cette citation >> Citation de Oscar Wilde n° 43475 - Ajouter à mon carnet de citations Notez cette citation - Note moyenne sur 480 votesRecherche de citations beauté regarde La beauté est dans les yeux de celui qui regarde. » 🖋 Cette citation généralement attribuée à Oscar Wilde le plus souvent sans sa source a été exprimée par différents auteurs, et avec des formulations plus ou moins proches. En anglais Beauty lies in the eye of the beholder » est un proverbe. L'expression la beauté est dans l'œil de celui qui regarde signifie que les gens peuvent avoir des opinions différentes sur ce qui est beau. Ainsi, ce qui est agréable aux yeux d'une personne peut être ordinaire ou laid pour une autre. En d'autres termes, la beauté peut être subjective. Un extrait plus long Je voulais simplement dire que la critique, qu'elle soit littéraire ou sociale, n'est pas nécessairement laide. Et la beauté réside dans l'œil de celui qui regarde Et la beauté est dans l'œil du spectateur même si je n'aime pas les clichés. En anglais All I meant was that criticism, whether literary or social, is not necessarily ugly. And beauty is in the eye of the beholder, though I dislike clichés.» Extrait de "The Decay of Lying - An Observation" essai d'Oscar Wilde inclus dans sa collection d'essais intitulée Intentions, publiée en 1891. Il s'agit d'une version considérablement révisée de l'article paru pour la première fois dans le numéro de janvier 1889 de The Nineteenth Century. Autres traductions Je voulais simplement dire que la critique, qu'elle soit littéraire ou sociale, n'est pas nécessairement laide. Et la beauté réside dans l'œil de celui qui regarde même si je n'aime pas les clichés. » Je voulais simplement dire que la critique, qu'elle soit littéraire ou sociale, n'est pas nécessairement laide. Et la beauté est dans l'œil du spectateur même si je n'aime pas les clichés. » Je voulais simplement dire que la critique, qu'elle soit littéraire ou sociale, n'est pas nécessairement laide. Et la beauté est dans les yeux de celui qui regarde même si je n'aime pas les clichés. » Platon exprimait déjà l'idée Tout dernièrement, excellent Hippias, je blâmais dans une discussion certaines choses comme laides et j’en approuvais d’autres comme belles, lorsque quelqu’un m’a jeté dans l’embarras en me posant cette question sur un ton brusque Dis-moi, Socrate, d’où sais-tu quelles sont les choses qui sont belles et celles qui sont laides ? Voyons, peux-tu me dire ce qu’est le beau ? » Et moi, pauvre ignorant, j’étais bien embarrassé et hors d’état de lui faire une réponse convenable. Aussi, en quittant la compagnie, j’étais fâché contre moi-même, je me grondais et je me promettais bien, dès que je rencontrerais l’un de vous autres savants, de l’écouter, de m’instruire, d’approfondir le sujet et de revenir à mon questionneur pour reprendre le combat. Aujourd’hui tu es donc venu, comme je disais, fort à propos. Enseigne-moi au juste ce que c’est que le beau et tâche de me répondre avec toute la précision possible, pour que je ne m’expose pas au ridicule d’être encore une fois confondu. » Sache donc, Socrate, puisqu’il faut te dire la vérité, que le beau, c’est une belle fille.» Hippias Le questionneur, n’est-ce pas, Socrate, veut savoir quelle chose est belle ? Socrate Je ne crois pas, Hippias; il veut savoir ce qu’est le beau. Hippias Et quelle différence y a-t-il de cette question à l’autre ? Socrate Tu n’en vois pas ? Hippias Je n’en vois aucune. Socrate Il est évident que tu t’y entends mieux que moi. Néanmoins, fais attention, mon bon ami il ne te demande pas quelle chose est belle, mais ce qu’est le beau. Hippias C’est compris, mon bon ami, et je vais lui dire ce qu’est le beau, sans crainte d’être jamais réfuté. » Toutes les belles choses ne sont-elles pas belles par la Beauté ? » Vois donc si nous appelions beau ce qui nous cause du plaisir, non pas toute espèce de plaisirs, mais ceux qui nous viennent de l’ouïe et de la vue, comment pourrions- nous défendre cette opinion ? » Proche de La beauté des choses existe dans l'esprit de celui qui les contemple.» de David Hume - Essais Voir le proverbe anglais La beauté est dans l'oeil de celui qui commentaire sur cette citation Cette phrase de Oscar Wilde contient 10 mots. Il s'agit d'une citation très courte. Confucius Victor Hugo Einstein Gandhi Coluche Oscar Wilde Friedrich Nietzsche Jean Paul Sartre Léonard de Vinci Voltaire Mandela Mère Teresa Pierre Desproges Socrate Jean Jaurès Napoléon Bonaparte Martin Luther King Platon Jean Jacques Rousseau Saint-Exupéry Jean d'Ormesson Bouddha Alphonse de Lamartine Pierre Dac Jules Renard Philippe Geluck Marc Aurèle Gainsbourg Mahomet Sénèque Winston Churchill Abbé Pierre Coco Chanel Abd el-Kader Paul Valéry Paulo Coelho Aristote Sigmund Freud Charles de Gaulle William Shakespeare Albert Camus Bob Marley Charlie Chaplin Jean Gastaldi Georges Clemenceau Edgar Allan Poe Khalil Gibran Averroès Molière Marcel Proust Honoré de Balzac Charles Baudelaire Guy de Maupassant Jean de la Fontaine Emile Zola Pierre Corneille Alfred de Musset Jean Racine Paul Verlaine Arthur Rimbaud Gustave Flaubert Albert Camus George Sand Stendhal Jules Verne Alexandre Dumas René Descartes Jacques Prévert Denis Diderot Alphone Daudet Guillaume Apollinaire Charles Perrault Franz Kafka Madame de La Fayette Jacques-Bénigne Bossuet Théophile Gautier Johann Wolfgang von Goethe Michel de Montaigne Fiodor Dostoïevski Anatole France Nicolas Boileau Edgar Allan Poe Francoise Sagan Louis Aragon Prosper Mérimée Arthur Conan Doyle Francois Rabelais Agatha Christie Boris Vian Marquis de Sade Pierre Carlet de Chamblain de Marivaux Blaise Pascal Pierre-Augustin Caron de Beaumarchais Samuel Beckett Quelques thèmes de citations et de proverbes Age Animal Amitié Amour Art Avenir Beauté Avoir Bonheur Conscience Couple Confiance Courage Culture Désir Dieu Education Enfant Espoir Etre Faire Famille Femme Guerre Homme Humour Jeunesse Joie Justice Liberté Mariage Mére Monde Morale Naissance Nature Paix Passion Père Peur Plaisir Politique Raison Religion Rêve Richesse Sagesse Savoir Science Séduction Société Souffrance Sport Temps Tolérance Travail Vérité Vie Vieillesse Voyage Cheikh Al-Islâm Ibn Taymiyyah رحمه الله , a dit La beauté du cœur issue des œuvres pieuses transparaît sur le visage tout comme la laideur du cœur issue des mauvaises actions transparaît sur le visage. Ensuite, cela s’intensifie en fonction de la quantité des bonnes ou mauvaises œuvres. Plus l’obéissance à Allah et la piété sont grandes, plus la beauté est intense et plus le péché et la transgression sont grands, plus la laideur est grande, jusqu’à changer l’apparence d’une personne, la rendant belle ou laide. En effet, combien de gens ayant une apparence hideuse sont-elles devenues belles par la beauté et la splendeur de leurs œuvres pieuses qui a fini par transparaître dans leur apparence. C’est pourquoi cela apparaît clairement lorsque l’on persiste à commettre des péchés à la fin de sa vie. On observe ainsi que plus les gens de la Sunnah, et de l’obéissance envers Allah vieillissent, plus ils deviennent beaux à tel point que l’un d’eux devient plus beau lorsqu’il est âgé que lorsqu’il était jeune. À l’inverse, on observe que plus les gens de l’hérésie et de la désobéissance envers Allah vieillissent, plus leur laideur et défauts deviennent grands, si bien que celui qui était ébahi par leur beauté lorsqu’ils étaient jeunes ne peut plus les regarder. » Source Al-Istiqâmah 7 février 2016 Categories MéditationTags action, age, Allah, apparence, beauté, beaux, belle, bonnes, cheikh, coeur, commettre, croyant, défaut, désobéissance, gens, hérésie, hideuse, ibn, islam, istiqâmah, jeune, laide, obéissance, oeuvre, péchés, persiste, pieuse, regarder, splendeur, sunnah, taymiyyah, vie, visage Navigation des articles As salamou aleykoum wa rahmatoullah mes chères soeurs ! Aujourd’hui, nous aborderons un thème sensible, qui va dans le sens de l’article intitulé Les cousins et les cousines’, c’est par ici pour celles qui ne l’auraient pas encore lu. Une lectrice m’a contactée en me demandant des conseils à ce sujet. Il apparaît que certaines soeurs même très pratiquantes sont très laxistes concernant leurs beaux-frères. Il apparaît que certains frères même très pratiquants sont très laxistes concernant leurs belles-soeurs. Ils mangent ensemble, font des sorties, rigolent, blaguent, se font la bise et/ou se serrent la main, font des débats religieux’ entre eux, se parlent sur Facebook, s’envoient des sms entre eux, n’ont aucune pudeur et ne mettent aucune distance… Certains restent même en tête à tête. Mes soeurs vos beaux-frères ne sont pas vos frères de sang. Mes frères vos belles-soeurs ne sont pas vos soeurs de sang. Mes soeurs, vous devez vous comportez avec vos beaux-frères comme s’ils étaient des étrangers. Mes frères, vous devez vous comporter avec vos belles-soeurs comme si elles étaient des femmes étrangères. Dans le livre Conseils aux femmes musulmanes’, la soeur Umm Abdillah al wadi’iyya aborde ce thème. Voici ce qu’elle nous en dit Question 11 Une femme se rend avec son mari chez le frère de ce dernier. Lorsqu’ils arrivent tous deux à destination, la femme dit à son mari laisse-moi chez ton frère, et va où tu veux.’ Est-il permis au mari de laisser sa femme chez son frère ? Réponse S’il n’y a personne d’autre que le frère à la maison, alors ce n’est pas permis, car l’épouse et le beau-frère sont des étrangers l’un pour l’autre, et ne sont pas des mahrams. Or, le Prophète sallallahou aleyhi wa sallem a dit, comme on peut le voir dans les deux recueils authentiques d’après Uqbah ibn Âmir Attention à ne pas vous introduire auprès des femmes’. Un homme parmi les Ansârs dit alors Ô Messager d’Allah ! Qu’en est-il du beau-frère ?’ Le Prophète sallallahou aleyhi wa sallem répondit Le beau-frère, c’est la mort.’ Ce hadith a également été rapporté par At-Tirmidhi qui dit Le hadith du Uqbah ibn Âmir est hasan sahih. Le sens de ce hadith est qu’il est détestable de s’introduire auprès des femmes. Ceci est semblable au hadith du Prophète sallallahou aleyhi wa sellem que l’on rapporte du Prophètesallallahou aleyhi wa sallem Pas un homme ne s’isole avec une femme sans que Satan ne soit le troisième’. » Fin des propos de At-Tirmidhi. On trouve dans les deux recueils authentiques d’après Safiyyah que le Prophète sallallahou aleyhi wa sallem a dit Satan circule en l’être humain comme le sang circule dans ses veines’. Cependant, s’il y a d’autres personnes dans la maison, et que l’épouse ne se retrouve pas isolée avec le beau-frère, il est alors permis de l’y laisser. Et Allah est plus savant. source Umm Abdillah al wadi’iyya, Conseils aux femmes musulmanes, p. 192 Dans ce passage, nous avons vu que la belle-soeur et le beau-frère ne sont pas des maharims. Les maharims sont les hommes que la femme ne peut définitivement pas épouser comme son père, son frère, son oncle, son beau-père, les fils de son mari, etc. Ce qui veut dire que la belle-soeur n’est pas la soeur de sang d’un homme ; le beau-frère n’est pas le frère de sang d’une femme. Qu’est-il interdit de faire avec le beau-frère si vous êtes une femme et avec la belle-soeur si vous être un homme. Pour les femmes Il est interdit de faire la bise à votre beau-frère Il est interdit de serrer la main de votre beau-frère Il est interdit de serrer votre beau-frère dans vos bras Il est interdit de blaguer avec votre beau-frère Il est interdit de rigoler avec votre beau-frère Il est interdit d’envoyer des messages, sms, de chatter sur Facebook, Twitter, Viber,… avec lui Il est interdit de vous isoler avec votre beau-frère Il est interdit de vous maquiller, parfumer, être en tenue décontractée, être en pyjamas, enlever votre voile devant votre beau-frère Il est interdit de danser devant votre beau-frère Il est interdit de chanter devant votre beau-frère Il est interdit de parler de tout et rien avec votre beau-frère. Si vous devez vraiment lui parler, c’est en cas de nécessité extrême. Sinon, vous n’avez rien à partager avec lui. Etc… Pour les hommes Il est interdit de faire la bise à votre belle-soeur Il est interdit de serrer la main de votre belle-soeur Il est interdit de serrer votre belle-soeur dans vos bras Il est interdit de blaguer avec votre belle-soeur Il est interdit de rigoler avec votre belle-soeur Il est interdit d’envoyer des messages, sms, de chatter sur Facebook, Twitter, Viber,… avec elle Il est interdit de vous isoler avec votre belle-soeur Il est interdit de parler de tout et rien avec votre belle-soeur. Si vous devez vraiment lui parler, c’est en cas de nécessité extrême. Sinon, vous n’avez rien à partager avec elle. Etc… Le Prophète sallallahou aleyhi wa sallam nous a ouvertement dit Le beau-frère, c’est la mort !’ Pourquoi pensez-vous qu’il ait donné cette réponse ? La mort, c’est la fin de toute chose mes soeurs. Après la mort, il n’y a plus rien à faire sur terre. La mort, c’est le passage de la vie d’ici-bas à la vie de l’au-delà. La mort, ça annonce la tombe, le jugement, les comptes sur tous les actes que nous avons commis. Le beau-frère, c’est la mort !’ Dans l’ouvrage intitulé Faire Triompher Les Droits Des Croyantes, écrit par la soeur Umm Salamah, aux éditions tawbah, pp. 100-101, nous pouvons lire ceci Uqbah ibn Âmir rapporte que le Messager d’Allah sallallahou aleyhi wa sallam a dit Prenez garde à ne pas entrer chez les femmes !’ Un homme parmi les Ansârs dit Ô Messager d’Allah ! Même pour le Hamû ?’. Il dit Le Hamû, c’est la mort !’ [Al Bukhâri et Muslim] L’imam An-Nawawi a dit Al-Hamû désigne les proches du mari, autres que son père et ses enfants qui sont des Mahârims pour l’épouse et il leur est permis de rester seuls avec elle. Ceux-là ne sont pas de ceux que le Prophète sallallahou aleyhi wa sallem a comparé à la mort. La comparaison concerne plutôt les frères de l’époux, ses neveux, ses oncles, et les enfants de ces derniers, et d’autres parmi ceux qui ne sont pas des Maharîms. Les gens sont très négligents sur cette question et il arrive que l’épouse reste seule avec le frère de son mari alors que le Prophète sallallahou aleyhi wa sallem l’a comparé à la mort et qu’il doit être le premier à qui l’on doit empêcher de voir son épouse parmi les étrangers’. [Sharh Muslim 14/378] C’est une marque de jalousie imposée par Allah que d’empêcher son épouse de dévoiler sa beauté à d’autres que ses maharims, comme le fait de ses dévoiler devant les frères de l’époux et d’autres encore.’ Un autre hadith souligne l’intensité de la jalousie que les compagnons avaient et que les hommes d’aujourd’hui n’ont plus, dû à leur laxisme dans leur tolérance du laxisme entre la relation avec leur épouse et le beau-frère de celle-ci. Al-Moughîrah rapporte que Sa’d Ibn Ubâdah radiallahou anhou a dit Si je voyais un homme avec mon épouse, je le trancherais d’un coup d’épée.’ On rapporta cela au Prophète aleyhi s-salatou wa salam qui dit La jalousie de Sa’d vous étonne-t-elle ? Je suis plus jaloux que lui et Allah est plus jaloux que moi. Et si vous saviez ce que je sais, vous ririez peu et pleureriez beaucoup’. [Rapporté par Al-Boukhâri 6846] A tous les hommes qui autorisent et même encouragent leur épouse à être proches avec leurs beaux-frères où est donc passée votre jalousie ? A toutes les femmes qui se laissent aller devant leurs beaux-frères où est donc passée votre pudeur ? A tous les hommes qui se laissent aller devant leurs belles-soeurs où est donc votre pudeur? Qu’Allah nous guide et fasse de nous des êtres pudiques, Oum Soumeyya Pour celles qui désireraient se procurer le livre d’Oum Soumeyya intitulé Éducation, Pudeur et Genre, c’est par ici Votre soeur fillah Oum Soumeyya Dans la Civilisation des Arabes », Gustave Le Bon, , estimait qu’il suffit d’ un coup d’oeil sur un monument appartenant à une époque avancée de la civilisation arabe palais, mosquée, objet quelconque,-encrier, poignard reliure d’un Coran... Dans la Civilisation des Arabes », Gustave Le Bon, , estimait qu’il suffit d’ un coup d’oeil sur un monument appartenant à une époque avancée de la civilisation arabe palais, mosquée, objet quelconque,-encrier, poignard reliure d’un Coran pour constater que ces oeuvres sont tellement caractéristiques, qu’il n’y a pas jamais d’erreurs possible sur leur origine. » Il peut y avoir une parenté avec l’art de Byzance et de la Perse, notamment si l’œuvre date de la deuxième période du Califat de Baghdad. Mais l’influence arabe reste très tiers de siècle après Gustave Le Bon, un connaisseur de l’art arabo-musulman, Georges Marçais recommandait au lecteur de faire une expérience » Vous avez une heure à perdre ; vous feuilletez …une collection de photos d’œuvres empruntées aux arts les plus divers. Les statues grecques succèdent aux peintures des tombeaux égyptiens, les paravents brodés japonais aux bas-reliefs des temples hindous. Tandis que vous tournez les feuilles, vos regards tombent successivement sur un panneau de plâtre sculpté pris dans l’une des salles de l’Alhambra, puis sur une page de Coran égyptien, puis sur le décor gravé d’un bassin de cuivre persan. Pour peu que vous ayez un rudiment de culture artistique, vous identifiez immédiatement ces trois dernières images comme appartenant à l’art musulman…Nous voulons y voir la preuve à la fois de la personnalité de l’art musulman et de son unité… ».Jusqu’aux périodes tardives l’art musulman portait la marque de l’art arabe des débuts de l’Islam. Cela tient l’importance de l’arabité -notion culturelle non réductible à l’arabisme politique- dans la civilisation musulmane, qui est inhérente au Coran. Tout est parti en effet de l’impulsion religieuse qui fit de la Révélation la référence première de la civilisation musulmane qui incite à faire le bien, à rechercher le vrai et à apprécier le dimension esthétique est souvent soulignée dans le Coran "Lors de chaque office, prenez votre parure avant d’aller à la mosquée”VII, 31 ; traduction de Hamidullah; ” Oui, Nous avons assigné à embellir la terre tout ce qui s’y trouve, afin d’éprouver qui d’entre eux est le meilleur à l’oeuvre” 18, 7.Nombreux sont les versets qui exhortent le musulman à se pénétrer du spectacle de la beauté dans le monde vivant qui l’entoure. Il y a en lui le bétail de la beauté pour vous quand vous les ramenez le soir, et quand le matin vous le conduisez au pâturage » XVI, 6 ; Et ce qu’Il a produit pour vous sur la terre , varié en couleurs, en vérité, en cela, il y a un signe pour ceux qui sont capables de le remarquer » III, 13 ; "Nous avons embelli de lampes le ciel le plus proche” LXVII, 5.Un des hadiths du Prophète qui sont les premiers commentaires du Coran souligne l’importance de la dimension esthétique dans la nouvelle culture Dieu est beau et aime la beauté… La vie religieuse elle-même alliait le spirituel à l’esthétique. Le premier minbar chaire de la rustique mosquée de Médine était embelli par deux boules. Les soins apportés pour l’embellissement des chaires donnèrent le coup d’envoi à la sculpture sur reliure et l’enluminure du Coran firent l’objet de tous les soins. L’écriture arabe s’est muée en calligraphie, art suprême qui en s’épanouissant dans les manuscrits, les inscriptions, les monuments est vite devenu une spécialité musulmane. On l’emploie pour l’écriture ou comme tableau, sur les peintures ou sculptures murales, dans les tissages. Le développement de cet art, qui est né des soins apportés à bien écrire le Coran, à conduit à l’émergence de grands artistes comme Ibn Muqla, qui vécut à Baghdad entre 885-940. Son talent était tel qu’il était considéré comme un prophète, à l’art consommé, comparable à celui qui a été révélé aux abeilles pour faire leurs rayons de miel aux cellules hexagonales ».L’écriture arabe joue un grand rôle dans l’ornementation et s’harmonise merveilleusement avec les arabesques. Jusqu’au IX° siècle, on ne fit usage que de caractères koufiques, ou de leurs dérivés, tels le karmatique et le koufique rectangulaire pour des inscriptions tirées du arabe est tellement ornementale que les architectes chrétiens du Moyen Age et de la Renaissance ont souvent reproduit sur leurs monuments des fragments d’inscriptions arabes tombés par hasard entre leurs mains, et qu’ils prenaient pour de simples caprices de dessinateurs. C’est ainsi que des versets du Coran bien calligraphiés firent leur entrée dans la sacristie de la cathédrale de Milan, sans que leur sens soit connu, ni leur origine. Le portail de la cathédrale du Puy-en Velay est orné de motifs arabes que Jean Marie Le Pen fut étonné de découvrir un 15 août, où il cherchait à fuir les Arabes des banlieues… L’influence arabe est perceptible même au nord de la Loire dans l’architecture d’une petite église de la vallée de Chevreuse étudiée par Louis arabe fit aussi une bonne place à la couleur, généreux élément de séduction ». Selon un philosophe arabe, cité par Marc Bergé, l’âme portée vers ce qui convient à sa nature, s’attache, en raison de son illumination, aux couleurs éclatantes…Elles l’amènent à la sérénité. Elles réjouissent le cœur, satisfont la raison, avivent la pensée, dilatent l’esprit et développent les facultés ».L’originalité de l’art arabo-musulman et son caractère abstrait sont manifestés dans le dessin arabesque., dont Baudelaire a pu dire qu’il est le plus idéal de tous ».A ses débuts, l’art arabe reproduit des motifs végétaux, fleurs et feuilles. Puis la stylisation s’accentue, l’interprétation se fait plus libre. A côté des motifs où la nature est une source d’inspiration sinon un modèle, apparaissent peu à peu les formes purement géométriques. Ce style géométrique, joint à l’utilisation décorative des formes de l’alphabet arabe, devient l’élément essentiel de l’ornementation musulmane et parvient à son apogée au XIV° consiste en des entrelacs de courbes sinueuses qui se croisent, se dénouent et se poursuivent sans fin, assemblages de droites au tracé pur, horizontales sereines ou verticales élancées, pourraient sembler rêvés par des imaginations capricieuses. Mais toutes les lignes, toutes les intersections sont mathématiquement calculées et font l’objet de traités de géométrie ». Du fait des progrès en mathématiques les artistes savent les formules précises qui leur permettront d’entraîner les âmes dans leurs douces rêveries, des contemplations apaisées ou des élans extatiques… ». Le dessin se réduit à l’essentiel, à sa forme la plus raffinée, la plus intellectuelle, un pur jeu de rythmes linéaires plus proche des mathématiques ou de la musique que des arts plastiques. En sa période d’apogée, le dessin arabesque fait penser à un contrepoint de J-S Bach, transposé dans le dessin ou la sculpture ».Nedjmeddine Bammate, qui rédigea le chapitre sur l’art du livre de son père Haïdar, Visages de l’Islam » Payot en 1946, estime que par la simplicité de ses lois qui commandent à l’exubérance des formes décoratives, c’est aussi l’une des formes d’art qui expriment le mieux la pensée musulmane. Celle-ci s’attache toujours à percevoir, au-delà des apparences complexes et fugitives du monde vivant, l’ordre divin, absolu, immuable et, sous l’enchevêtrement des sensations et des pensées, l’unité de l’esprit ».Ces formes géométriques ne s’adressent pas seulement à l’intelligence ; elles peuvent aussi émouvoir la sensibilité. C’est la répétition des motifs qui donne son intensité à la décoration par le dessin arabesque…répétition contribue à donner une unité à l’ensemble décoratif, en proposant au regard des points de repère et une certaine symétrie, mais encore elle favorise l’éclosion des sentiments mystiques. On sait en effet que, dans les arts plastiques comme dans la musique ou la poésie d’inspiration mystique, l’un des procédés les plus fréquents est la répétition insistante, le retour, obsédant jusqu’à l’envoûtement, d’une formule ou d’un motif qui ne vise pas à convaincre la raison mais à exalter l’âme. Quel n’est pas l’effet, sur le croyant, de l’affirmation impérieuse, catégorique, des articles de foi tirés du Livre saint, lorsqu’il les voit se déployer à ses yeux en une frise infinie ? » Très tôt, les Arabes plièrent la sculpture, la peinture, la mosaïque à leurs propres tendances, caractérisées par la discrétion du relief et le goût du décor continu » mais compartimenté » ».Dans cette affirmation d’un art très marqué par l’Islam, les Arabes n’avaient rejeté aucune des techniques antérieures du décor, tout comme ils n’avaient rien écarté de tous les trésors intellectuels, ou religieux, qui ne s’opposaient pas directement au message de Mohamed ». Ils intégrèrent et utilisèrent ces techniques conformément à leurs propres tendances qui, d’année en année, de siècle en siècle, et de contrée en contrée, contribuèrent à dessiner progressivement les contours originaux de leur civilisation arabo-islamique ».Ce qui fait que dès le premier siècle de l’hégire, la physionomie des villes arabes portait la marque du nouvel art. Les voyageurs et chroniqueurs Muqaddassi et Ibn Jobaïr en font des descriptions très révélatrices. Le premier, dans son récit sur Fustat Le Caire au X° siècle, fait une description de …la mosquée d’en bas », construite par Amr Ibn al Ass compagnon du prophète nommé gouverneur d’Egypte on y voit son minbar d’une belle facture ; sur ses murs il y a quelques mosaïques. Elle repose sur des colonnes de marbre; elle est plus grande que la mosquée de Damas… » La mosquée d’en haut, construite par les Tulunides, est plus vaste et plus magnifique que celle d’en bas, avec de gros piliers portant des arcs et des plafonds élevés ; elle est en briques recouvertes d’enduit ; en son centre est une coupole construite sur le modèle de celle de Zemzem, et sous laquelle est un bassin d’eau…son minaret est en pierres , de peu d’élévation et a son escalier à l’extérieur. C’est un endroit plaisant à voir. La limite entre le quartier d’en bas et celui d’en haut est marquée par la mosquée d’Abdallah, qui a reçu la même ordonnance que la Ka’aba ».L’auteur compare avec la mosquée de Damas dont la renommée était telle que lorsque le calife Mamoun demanda choisis moi un joli nom pour cette fille » son conseiller répondit appelle la la mosquée de Damas, car c’est la plus belle chose ». Les progrès de l’art en Egypte depuis l’arrivée des Arabes avec Amr Ibn al Ass furent permis par l’accroissement du nombre d’artistes dont Maqrisi publie les biographie qui montrent la transmission des capacités des Arabes en dessin, et en peinture » Gustave Le Bon.Quant à Ibn Jobaïr, il donne une description précise de la ville d’Alep qui montre l’originalité de l’art et de l’architecture du temps du Califat arabe » Nous arrivons à Alep dans la matinée du dimanche 24 juin 1184. Ville d’une importance considérable, dont le renom, en tous les siècles, a pris son envol. Bien des rois ont brigué sa main…Combien de passion ont bouillonné, combien de blanches lames ont été tirées contre elles. Sa citadelle est célèbre pour la puissance de ses défenses, remarquable par sa hauteur, sns égale, ni rivale parmi les forteresses…En une vaste assise, c’est comme une table circulaire, posée sur le sol. Ses flancs sont en pierre de taille ; ses proportions sont d’équilibre et d’harmonie…Voici le seuil de sa Majesté Royale ; mais où sont les émirs hamdanides et leurs poètes ? ils ont tous péri, mais sa fin à elle, n’est point encore venue… »Le grand voyageur qui écrivait sa chronique un siècle avant Ibn Battouta décrit la mosquée, puis la Madrassa hanéfite accolée à la mosquée. la plus considérable par sa construction et la rareté de son architecture…sa muraille méridionale s’ouvre toute entière sur des cellules et des chambres hautes, dont les fenêtres sont voisines les unes des autres. Tout au long du mur s’étend une treille de vigne qui porte des raisins ; chacune de ces fenêtres a sa part de ces raisins, dont les grappes viennent pendre devant elle ; celui qui y habite n’a qu’à tendre la main et les cueillir, accoudé, sans effort et sans peine. La ville a quatre ou cinq autres madrassa et un hôpital… »De la ville d’Alep, l’historien arabisant Jean Sauvaget dira il n’est nullement exagéré de prétendre qu’on est là devant une des plus anciennes villes du monde XX° s av JC et qu’aucune autre localité encore habitée et florissante ne peut s’enorgueillir d’un passé historique aussi ancien que le sien ». Cela montre comment l’art arabe s’est inséré harmonieusement dans cette cité antique au prestigieux passé. Le même, Sauvaget recensait, en compulsant, en 1932, la volumineuse Histoire de Damas » d’Ibn Asakir, plus de 100 monuments évoquant encore le passé artistique de la capitale omeyade entre le VII° et le XV° arabe des débuts de l’islam a été développé par les Omeyades réfugiés en Andalousie où un palais arabe, comme l’Alhambra, avec son extérieur sans décoration, son intérieur brillant mais fragile, nous dit l’existence d’un peuple galant, ingénieux, superficiel, aimant la vie intérieure, ne songeant qu’à l’heure présente et abandonnant l’avenir à Dieu. …rien n’est plus clairement écrit que ce qui est écrit en pierre ».Mais dans les oeuvres d’art, il n’y pas que la pierre qui parle toute oeuvre plastique parle également à qui sait l’entendre. Les oeuvres d’art de détail aussi humbles soient-elles vase à puiser de l’eau, poignard, meuble et tous ces mille objets où l’art se mélange à l’industrie peuvent figurer parmi les plus sûrs documents que puissent utiliser les historiens qui ne se contentent pas d’une banale énumération de batailles, de généalogies et d’intrigues Maghreb, le développement de l’art sous les dynasties berbères confirme les conclusions fournies par l’étude des mosquées, madrassa et citadelles en orient. A priori les Almoravides, nomades berbères, rustres, dans l’évolution de l’art musulman d’Occident n’était pas disposés à laisser des traces durables dans la pierre. Et pourtant il y a un art typiquement almoravide qui a commencé à se développer dès leur arrivée au pouvoir au XI° cette période, l’art andalou se résumait à l’Aljaféria de Saragosse. Les recherches à Murcie et à Malaga permettent de saisir la beauté de cet art et d’en soupçonner la profonde Afrique du Nord, l’art almoravide n’était connu que par la grande mosquée de Tlemcen, et celle d’Alger. Il y eut par la suite la découverte à Marrakech de la koubba d’Ali b. Youssef, et l’étude de forteresses inédites ou mal connues, et l’attribution du minbar de la Koutoubiya aux émirs almoravide. La révélation de tous les trésors décoratifs de la mosquée d’Al Qaraouiyn de Fès permettent de juger de l’art des Almoravides d’après des œuvres égales et parfois supérieures, en quantité comme en qualité, à celles qui avaient été révélées sur l’art des califes almohades qui leur succédèrent au XII° siècle .Les Sanhaja au voile Lemtouna, Goddala, Messoufa héritaient des traditions artistiques des Berbères sahariens, restées à l’écart de toute influence arabe après l’islamisation des berbères. Selon Henri Terrasse, les architectures sommaires pisé et pierre sèche étaient fort inférieures à celles du Maghreb et a fortiori de l’Espagne. Leur décor consistait en un ornement géométrique rectiligne des arts familiaux berbères. Le décor monumental de l’Islam n’avait pas dû les toucher. C’est d’Espagne qu’on fit venir toutes sculptées les stèles destinées à marquer, au Sénégal, la tombe des grands chefs, faute d’ateliers locaux capables de tailler et de décorer la pierre. Les Almoravides n’apportèrent avec eux que leurs goûts et leurs aptitudes artistiques, sans traditions architecturales et décoratives capables de former le fond premier de leur art dynastique et impérial ».Ces réformateurs religieux sont arrivés du sud en champions de l’orthodoxie malékite, dans un Maghreb où le sunnisme malékite triomphaient, puis dans une Espagne qui avait depuis longtemps rejeté toute hérésie et qui ne comprenait guère que des Malékites. Aucune raison spirituelle, aucun scrupule religieux ne pouvaient les empêcher d’adopter les formes de vie et la civilisation musulmane que leurs conquêtes allaient leur faire forteresses et mosquées des Almoravides mêlent des formes et des techniques venues d’Andalousie à des traditions proprement africaines, souvent venues de l’Ifriqiya des Zirides et des Hammadides… Dès que l’Espagne musulmane sera incorporée à l’empire almoravide, l’art de la Péninsule va se répandre au Maghreb, dans les architectures civile et la naissance d’un art almoravide où un fond berbère et saharien accueillit les apports andalous ressemble à ce qui s’était passé dans les premières périodes de la civilisation musulmane, quand les monuments arabes palais d’Espagne, mosquées du Caire, les éléments primitifs se sont transformés en combinaisons nouvelles, qu’il est impossible de dire d’où ils dérivent. C’est ce qui a fait dire à G. Le Bon que "…la véritable originalité d’un peuple se révèle dans la rapidité avec laquelle il sait transformer les matériaux qu’il a entre les mains, pour les adapter à ses besoins et créer ainsi un art nouveau. Aucun peuple n’a dépassé, à ce point de vue, les Arabes.”Dans toute civilisation la vocation de l’homme est de participer à la création, notamment dans le domaine de l’art, grâce à son imagination créatrice, qualifiée de faculté de surhumanité ». A cet égard, l’homme se définit par l’ensemble des tendances qui le poussent à dépasser l’humaine condition. On dit que l’homme est homme dans la proportion où il est surhomme ».Cela est valable pour l’art arabo-musulman où la dimension religieuse est prégnante. Selon l’esthète égyptien Bichr Farès auteur d’une thèse sur l’Honneur chez les Arabes », soutenue à Paris en 1932, l’artiste musulman, en façonnant l’insoupçonné, fait éclater la frontière du pouvoir humain pour célébrer, inconsciemment sans doute, l’extraordinaire maîtrise d’Allah qui crée selon Son plaisir, étant Tout Puissant, et qui ajoute à la création ce qu’Il veut ».L’artiste et l’écrivain ne font que traduire sous une forme visible les goûts, les moeurs, les sentiments et les besoins de la société où ils évoluent. Aussi libres soient-ils, leur création n’en est pas déterminée par un ensemble d’influences, de croyances, d’idées, de traditions dont la somme l’âme d’une époque ». La mosquée à la fois temple, école, hôtellerie et hôpital révèle l’originalité de l’art arabe où s’exprime la fusion complète de la vie civile et religieuse. Tout en symbolisant la liberté de l’artiste œuvre, et sa capacité de création, l’oeuvre d’art est l’expression matérielle de l’idéal de le société et de l’époque où elle a pris naissance. La part du religieux dans ces influences contribua à donner à l’art musulman un caractère fortement spiritualiste et abstrait. Les goûts communs à tous les peuples orientaux les portèrent ensuite à la profusion de l’ornementation, à l’amour des formes élégantes et des matières Bammate souligne la forte imprégnation religieuse de l’art arabo-musulman épris d’absolu, l’Arabe est avant tout un homo religiosus. Son sentiment religieux et moral domine ses conceptions esthétiques… » Sur ces spécificités de l’art arabo-musulman, le dernier mot doit être donné à ce grand intellectuel musulman de Paris, où il naquit en 1922, après la fin de la résistance des musulmans du Caucase au communisme, qu’avait dirigée son père Haïdar C’est dans l’abstraction spiritualiste, dans la volonté constante d’exprimer dans un langage purement architectural ou décoratif les replis de la sensibilité, la contemplation, l’extase, que se trouvent la signification esthétique de cet art et sa valeur humaine, non dans un pittoresque brillant, parfois facile, que le romantisme et le naturalisme ont trop souvent fait passer pour l’âme de l’art oriental. »L’insistance sur l’originalité de l’art arabe ne lui fait pas oublier la part des musulmans non-arabes les peuples à l’imagination moins abstraite que celle des Arabes, au sens plastique plus vif, comme les Perses ou les Turcs, permirent le développement de la miniature… ».Bammate a pu donner la mesure de ses capacités à faire "parler la pierre” dans la série d’une dizaine de documentaires, intitulée "l’Espace de l’Islam” qui lui fut commandée pà la fin des années 70 par une télévision américaine. La qualité était telle que le président d’une chaîne française, plus ouvert aux apports de la "diversité” comme on dit maintenant acheta les droits pour faire découvrir toutes ces richesses artistiques au public modestement, bon nombre d’Arabes éloignés des foyers traditionnels de l’Islam exercent leur art en s’inspirant à des degrés divers de cette grande tradition artistique arabo-musulmane. On peut citer le sculpteur algérien Rachid Koréichi qui fit travailler des artistes d’Alep pour sauver de l’oubli les 25 tombes du château d’Amboise, où vécut l’émir Abdelkader en compagnie de près de 80 autres personnes, entre 1848 et 1852; Naamane Zékri, alépin installé depuis les années 50 à Paris où il s’est fait connaître par son savoir-faire en calligraphie koufique carrée; les irakiens Hassan Massoudi et Ghani Alani se sont fait connaître pour leur talent de calligraphe; le peintre de Fallouga Sabbah Mustafa qui expose en ce moment dans l’arrière salle d’un café de Saint-Germain-des-Près…Sadek SELLAMoumma

allah est beau et il aime la beauté